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正确认识周易文化

来源:     作者:     发布时间:2015-08-28 19:10:37     次浏览

【编者按:此文是作者于2005年11月4日在“石家庄市先进文化系列讲座”中的讲话,后又于2006年1月9日下午在北京“第二届中国当代名人论坛”上的扼要性演讲】

党中央提出“三个代表”的重要思想,其中一个“代表”,就是“代表中国先进文化的前进方向”。我认为,要创建中国社会主义的先进文化,离不开继承优秀的传统文化。

提到传统文化,就不能不谈到周易文化。因为《周易》是我国古代一部极为重要的文化典籍,历史上一向被尊为“群经之首”、“大道之源”。但是自“五四”新文化运动以来,以《周易》为代表的儒家传统文化受到了激烈的批判和否定;解放以后,特别是文化大革命以来,随着扫“四旧”等极左思潮的泛滥,周易文化更是遭到了彻底的否定。

1978年党的十一届三中全会以后,随着中国的改革开放,周易文化从出口转内销,由国外的“周易文化热”逐渐引发了国内的“周易文化热”。1984年在武汉大学召开了建国以来第一次全国性的周易研讨会;1987年在济南召开了第一次由大陆主办的国际周易学术研讨会;1989年成立了第一个全国性的周易研究会,并创办了《周易研究》杂志;19906月由我任责任编辑在花山文艺出版社出版了邵伟华编著的《周易与预测学》一书,更是打破了周易应用研究的禁区,一时间掀起轩然大波,1991年被新闻出版署作为“迷信书”的第一本而明令查禁。但“周易文化热”时起时伏,仍是禁而不止。1993年邵伟华的《周易与预测学》改名《周易预测学讲义》又在甘肃敦煌文艺出版社出版;由我撰写的介绍邵伟华研究周易历程的长篇学术性报告文学《未知之门》19936月由北京作家出版社出版;19941月河北省周易研究会作为省社科联所属的学术团体,经民政厅注册登记正式成立。在此前后,全国许多省市,比如北京、上海、山东、安徽、辽宁、山西、河南、内蒙古、广东等,还有一些地市级单位如安阳、保定、石家庄、邢台等,也都纷纷成立了周易研究会,周易文化热持续发展。1996年中国周易学会由主管单位教育部批准,经民政部注册登记,在山东大学成立;2004年国际易学联合会,由主管单位中国社会科学院批准,经民政部注册登记,在北京成立,全国政协副主席、中国社会科学院院长陈奎元任名誉会长;20049月由国务院建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂隆重开幕,从此又打破了作为周易文化一个分支的风水文化的禁区。

在这连续二十多年的周易文化热中,无论从上层各级领导,还是到基层一般民众,对于周易文化的认识都不尽一致。有的说是国宝;有的说是迷信;有的说是“四旧”回潮,封建余毒泛滥;有的说是文化回归,民族文化的复兴。到底应该如何正确认识周易文化和“周易文化热”,今天我谈谈个人的见解,以促进大家的讨论。我讲三个问题:

(一)为什么20世纪末和21世纪初在中国大地上会出现周易文化热?

有人认为,经过文化大革命十年浩劫,一些人的思想上出现了信仰危机。随着改革开放,中国社会由计划经济转为市场经济,有人暴富,有人下岗,人们的生存危机感加重,对个人命运的关切程度加强,因而纷纷求助于算卦、算命先生,由此导致了周易文化等封建迷信的回潮。

这种说法,乍听起来似乎很有道理,但我认为不是这样。实际情况是,自20世纪70年代以来,首先在西方科学界出现了研究周易文化的热潮,正如武汉大学哲学系教授、原中国周易研究会会长唐明邦所说:“其始作俑者,竟是一些西方著名的科学家。”如美国高能物理学家卡普拉在1975年出版了一本名叫《物理学之道》的书,他把现代物理的量子场理论与中国的《易经》作了对比,认为《易经》与基本粒子的相互作用、相互转化的动力学模型相一致,而且八卦图与强子的八重态相对应,等等。卡普拉等著名科学家著作的出版,直接引发了科学界对中国周易文化的关注和研究。从70年代起,仅在美国就成立了三个有关《易经》研究的国际性组织。

瑞士哲学家荣格在《易经英文再版序言》中写道:“谈到世界人类唯一的智慧宝典,首推中国的《易经》。在科学方面,我们所得出的定律,常常是短命的,或被后来的事实所推翻,惟独中国的《易经》亘古常新,相距6000年之久,依然具有价值,而与最新的原子物理学颇多相同的地方。”

中国航天工业部总工程师张协和为山东大学中国周易研究中心题词说:“近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四人:德国汉森堡,其论文为《测不准原理》;丹麦之玻尔教授,其论文为《相生相克原理》,并在庆祝酒会上以太极八卦纪念章赠人;中国杨振宁、李政道,其论文为《不对等定律》,并自称得易经之启示。今后由此而得奖者,当犹有其人,愿周易学者多为现代科技服务。”

1987年国家地震局编审、著名学者李树菁发表了《自然科学第三次浪潮条条道路通象数》的论文。他在论文中指出,《周易》对我国现代科学做出了重大贡献,从60年代以来,闻名世界的重大科研成果共14项,其中12项是80年代以后的。可喜的是,这14项科学成果,有9项是我国科学家80年代以后研究的成果。这些成果中有一元数学、物元分析、混沌理论、天地生偶次序、全球地质构成的吕德斯线、地球经络穴位结构、地震自然节律、自然周期可公度性、生物全息律,其理论基础都来源于《周易》中的象数,或与象数有关,有的与《周易》中的理论完全一致。

总之,20世纪末这场周易文化热,不是由中国人掀起来的,而是由西方发达国家科学界、学术界首先掀起来的。以后随着中国的改革开放,大批中国人走出国门,由西方发达国家转销港、澳、台,再由港、澳、台或直接转销到大陆。1991年在成都主办《中国首届神秘文化研讨会》的四川外语学院党委书记、中国加拿大研究会会长、英语教授蓝仁哲先生曾亲口对我说过,他原来对周易并不了解,更谈不上研究,只是因为多次出国,看到外国的专家学者都在研究中国的周易文化,才促使他开始关注周易,研究周易文化。又比如,中国大陆自1949年解放一直到80年代,连一本《白话易经》都未出版过。80年代在大陆开始广泛流行的《白话易经》一书,就是台湾人孙振声写的。这一切充分说明,周易文化热是从海外,从西方国家和中国的港、澳、台地区逐步传到国内的。

当然,周易文化热传到国内,之所以能够这么持久、这么热烈、这么普及,是同国内改革开放的大政策、大环境,特别是党中央提出实现中华民族的伟大复兴这一战略方针紧密相关的。因为中华民族的伟大复兴,不仅仅是在经济上、科技上、社会管理的进步上,首先应该是在民族文化的复兴上。因为文化是一个民族区别于另一个民族最显著、最稳定、最能体现民族性格的主要特征。而周易文化是中华民族文化的源头活水,是中国人的传统哲学,是中华民族几千年智慧的结晶。因而,在20世纪末和21世纪初,在中国大地上出现周易文化热,它不是偶然的,也绝不是“四旧”的回潮,而是一种民族精神的觉醒,是一种民族文化的回归,是全体中国人民在创建社会主义和谐社会中,回顾历史,继承优秀的传统文化,进而丰富完善社会主义先进文化的一种历史必然。不应该大惊小怪,也没有必要大惊小怪。

 (二)周易文化包括哪些内容,有什么精华值得我们继承?

周易,又称为《易经》。据文献记载,它的形成起码有3000多年。传说,首先由中华民族的人文祖先伏羲画八卦,创造了阴阳二个符号,也就是以八个卦象的符号来代表对宇宙万事万物分类性质的初步认识。到夏朝形成了《连山易》,到商代形成《归藏易》,到周朝经过周文王和他的大臣的演绎改造形成《周易》。解放前,启蒙教育的第一本书《三字经》上就写有这样的句子:“有《连山》,有《归藏》,有《周易》,三易祥。”这三种《易》书,《连山》易和《归藏》易都失传了,只有《周易》完整地流传了下来。历史文献和出土文物都证明,世界十大思想家之首,中国历史上最伟大的教育家、儒家学派的创始人孔子在晚年看到《周易》一书后,非常喜欢和赏识,所谓“行则在囊,居则在席”,也就是说随身携带,爱不释手。经过研究,他和他的弟子写出10篇解说《周易》的文章,历史上被称为“十翼”,又叫“易传”。到汉代,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,将《周易》本经和孔子及其弟子解说周易的这10篇文章合在一起,作为经典教材之一让知识分子学习,于是就形成了今天我们所见到的《易经》一书。

狭义地讲周易,一般就专指在周朝形成的《周易》一书或在汉朝形成的《易经》一书。广义地讲周易或易经,则包括以周易为代表,几千年形成的易学文化体系。国际也好,中国也好,包括各省市的周易或易经研究会也好,所谓周易学会、易经研究会,其所研究的范围都不只是《周易》或《易经》这本书,而是包括整个易学文化体系。所以,我把它叫做周易文化。

清代乾隆年间纪晓岚等人所作的《四库全书总目提要·易类》中说:“易之为书,推天道以明人事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也。一变而为京、焦,入于禨祥。再变而为陈、邵,务穷造化,易遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老庄。一变而胡瑗、程子,始阐明儒理。再变而李光、杨万里,又参证史事。易遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说,而好异者又援以入易,故易说愈繁。”

这段话,大致概括了中国封建社会几千年易学研究和发展的情况,既出现了义理、象数两大流派,又可分为象数、禨祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系。换成今天的话来说,所谓两派,一派就是主要从社会科学,从哲学、政治学、伦理学等人文科学的角度研究周易,或者说把周易作为世界观、认识论,作为一种指导思想,可以指导自然、社会、人生的一种哲理,来研究来阐述来发挥的。另一派就是主要从自然科学、从应用科学,或者说从象数、从预测学的角度研究周易阐发周易的,力求将周易构建的预测模型、预测方法加以完善、加以改造、加以发展,用于社会生产、生活的各个领域,为生产力发展,为人们的物质生活和精神生活直接服务。

孔子在《易传·系辞》中早就说过:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”意思就是说,易学不是一门空洞无物纯粹抽象的理论,它是概括天下万事万物规律,能够指导实际行动的经典。所以圣人贤士用它来统一天下人的思想和意志,用它作为指导思想来完成治国平天下的伟大事业,同时还用它判断、解决天下一切疑难问题。

换成现代语言加以概括,就是易学是哲学,同时又是预测学;易学是我们祖先认识世界、了解世界、指导行动的一种理论和方法,同时又是一种咨询文化,解决疑难问题的预测学、决策学。

在长达几千年的封建社会中,《易经》一直作为六经之首,作为官方规定的教科书,作为培养教育人们树立正确世界观、认识论的经典教材来学习的。清代康熙、乾隆二位皇帝都亲自为新出版的《周易》注释本写序,故宫的太和殿、中和殿、保合殿、乾清宫、坤宁宫、交泰殿等等宫殿的命名和建筑理念,无一处不体现着周易的哲学思想,打着周易文化的烙印。所以,我认为,在近代西方科学和马克思主义哲学传入中国以前,以周易为代表的传统哲学一直是中国社会在政治、经济、军事、文化、教育、科技等一切领域中的指导思想。

以周易为代表的中国传统哲学,与在近代资本主义经济基础和近代西方自然科学基础上产生的马克思主义哲学来比较,当然前者就显得粗浅和幼稚,只能说具有朴素的唯物论和辩证法思想,但也自有其独到和深刻之处。马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义哲学,其语言符号是存在与意识,物质与精神,理论与实践,生产力与生产关系,经济基础与上层建筑,等等。以周易为代表的中国传统哲学的语言符号,却是阴阳、五行、八卦、六十四卦、天干、地支、河图、洛书、天时、地利、人和、知与行,等等。正如中医与西医一样,是两个完全不同的符号体系和理论体系,是两种不同的思维方式和认知模式。

以周易为代表的中国传统哲学,或叫思维科学,有哪些科学性精华?我在1999年出版,2004年修订再版的《神奇之门》一书中概括为六大论:一、天人合一论;二、太极阴阳论;三、五行关系论;四、时空统一论;五、宇宙全息论;六、穷通分合论。这六大论,我在书中有详细的论述,这里就不再讲了,有兴趣的同志可以买一本《神奇之门》去看。我这里只通过几个例子,让大家了解一下周易哲学的一些精华内涵。

比如中国最高学府清华大学的校训是这样两句话:“自强不息,厚德载物”。这两句话就来自《周易》中乾坤二卦,乾卦《象》曰:“天行健,君子以自强不息”。坤卦《象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”,所谓《象》,就是孔子及其弟子写的解说周易六十四卦的十篇文章中的一篇。周易中以乾卦代表天,代表男性,代表老父,代表一切具有阳刚性质的事物;以坤卦代表地,代表女性,代表老母,代表一切具有阴柔性质的事物。孔子在解说乾卦时讲“天行健,君子以自强不息”,意思就是说,君子,正直的人,正派的人,要仿天道运行的规律,大自然运行的规律,自立自强,生生不息,永不懈怠。在解说坤卦时讲“地势坤,君子以厚德载物”,意思是说,君子,正直的人,正派的人,要效法地道运行的规律,要像大地一样,以博大的胸怀,高尚的品德,容纳万物,忍辱负重,任劳任怨。清华大学将“自强不息,厚德载物”两句话作为校训,我理解,就是要求将学生培养成既有进取精神又有博大胸怀,能进能退,能攻能守,能刚能柔、德才兼备的能够适应社会需要真心为人民服务的人。

又比如我们常说的“国泰民安”一词,其中这个“泰”字就来源于周易64卦中的“地天泰”卦。它的卦象就是象征大地、象征母亲、象征群众的坤卦在上边,象征天体、象征父亲、象征领导的乾卦在下边,也就是说阴卦在上边,阳卦在下边,共同组成一个“泰”卦,又叫“地天泰”卦。为什么阴在上,阳在下,阴阳颠倒了,反而叫“泰”卦呢?按周易哲学的观点,认为万事万物的最佳状态,是阴阳相交、刚柔相济,即中和平衡的状态,也就是老子讲的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。换成今天的语言,就叫“和谐”。周易哲学认为,乾卦代表阳,阳气是轻清向上走的,坤卦代表阴,阴气是重浊向下走的。如果阳在上,阴在下,乾在上,坤在下,就形成了“天地否”卦;“否”就是不通,即造成阴阳不能相交,刚柔不能相济,领导高高在上,脱离群众,上下分离,阻碍不通。只有阴在上,阳在下,坤在上,乾在下,这样阴气重浊向下而行,阳气轻清向上而行,阴阳相交,刚柔相济,领导深入群众之中,民为贵,君为轻,上下团结,官民和谐,才能实现国泰民安、兴旺发达、长治久安的社会。因为“地天泰”卦是周易六十四卦中最吉利最好的一卦,所以才会有“国泰民安”这个词组的出现。

又比如,1995年春天,石家庄西焦村的李月珍女士找我,说她计划在石家庄新华集贸市场,湾里庙西北这一块地方进行拆迁改造建一座商城,请我为她查看地形,并为准备注册的房地产开发公司起一个名字。我根据周易哲学天、地、人三才统一的思想,经过勘察,认为李月珍女士在这块地方拆迁改造新建商城:第一,具备了天时的条件。就是说中国由计划经济逐步转为市场经济,发展石家庄经济,建造新商城是适应社会发展的有力举措,既能得到各级领导的支持,也会受到广大老百姓的欢迎。第二,湾里庙一带是石家庄市的中心地带,无论在历史上还是现在都是著名的商品集散地,是一块风水宝地,占据了地利的条件。第三,根据周易天、地、人三才一体的哲学观点,根据儒家学派二号人物孟子所讲的“天时不如地利,地利不如人和”的思想,现在李月珍女士要新建商城,最需要的就是人和。而且她对我讲,她计划引进台湾的资金,即与台商合作建造这座商城,合作建商城,就更需要人和了,俗话讲“和气生财”嘛。于是我就为她新注册的房地产开发公司起了一个“太和”的名字。“太和”是一个更大的名词,它不仅包括“人和”,即人与人世间之间的和谐,还包括人与自然、人与天地之间万事万物的和谐共生。李月珍女士和当时的台商王应球先生十分高兴地接受了我的命名。于是一座太和电子城从1995年冬开始动工,1996年底建成,199718日隆重开业。1998年以后又在南三条陆续建成太和日化城、太和文化礼品城。到2004年不到10年,由最初的新华区太和房地产开发公司,已经发展成拥有六家子公司的河北太和集团。太和,已经成为石家庄乃至华北地区商业战线上的一个名牌企业。

周易文化,不仅是中国传统的哲学、思维科学,同时又是一种咨询文化,是一种独特的预测学。我之所以把它称之为独特的预测学,是因为它同现代意义上的预测学无论从理论上还是从方法、途径上都有着本质的区别。我在20046月新疆人民出版社出版的《开悟之门》一书的代序《易学预测与现代预测之比较研究》中有详细的论述。这里只简单讲一下,两者的区别起码有三点:

1、现代预测学对某一具体事物进行预测,首先必须对该事物的历史状况和现实状况进行大量细致的全面调查研究;而易学预测不需要对该事物做具体的实地的调查研究,只依据某一种时空象数理模型。

2、现代预测学在调查研究的基础上,依据该事物在过去和现实中显露出的发展规律,运用逻辑推理的思维方式,对其未来的发展趋势,做出预测判断;而易学预测,则依据求测者求问的时间或空间方位,纳入此时此刻特定的象数理模型之中,找出与该事物对应的易学符号,根据阴阳五行生克制化的逻辑思维和比类取象的形象思维以及此时此刻“感而遂通”的灵感思维,三者综合得出预测判断。

3、现代预测学需耗费大量人力物力,而且对许多事物,特别是涉及人类自身的一些社会类事物,诸如行人走失、婚姻、刑事破案、官司诉讼、经营求财、职务升迁等等,是无法或难以预测的;而易学预测却在这方面有其一定的优势,可以替代或作为现代预测学的补充手段。

易学预测实质上是某种模拟预测,即通过某种易学的时空象数理模型,对该事物进行模拟,本质上是一种哲学预测,哲学推理。北京大学环境规划系教授、博士生导师于希贤先生在《中国古代风水与建筑选址》一书(河北科技出版社199512月出版)中说:“凡是能建立数理模型的知识,它一定是科学的。占筮本身就是一种极为严密的数理模型。”

正是由于这种模型预测、模拟预测,与现代意义上的预测有着许多本质上的不同。加上封建社会长期推行“民可使由之,不可使知之”的愚民政策,从事易学预测或者按传统说法即从事易占、占卜的人又十分保守,极力将其神秘化,甚至将易占与封建迷信、鬼神崇拜搞在一起,所以在“五四”新文化运动以后,特别是“西学东渐”,西方现代科学占据社会主流文化地位之后,易占就被许多人视为“迷信”;特别是只习惯于逻辑思维、以现代实证科学为唯一标准来衡量一切事物的人,对这种模拟预测感到不可理解,所以就加以排斥,斥之为“封建迷信”。再者,由于现代哲学、现代科学早已成为社会的主流文化,对于这种历史上遗留下来的周易文化,几乎很少再有人去研究它,特别是一些有工作、有正式职业文化层次又高的人更无人研究它。只是那些无工作、无生活出路、文化水平又很低的人,为了谋生,去研究它去使用它,拿它去蒙人,去混饭吃。一句话,正宗的研究者几乎失踪,只有假冒伪劣还在流行。文化大革命以前,算卦、算命的江湖术士虽然依然存在,但很少有人打“周易”的旗号,因为那些人最多只知道由周易数术研究形成的某些预测方法,并不知道周易是怎么回事,所以很少有人打“周易”的旗号。改革开放,周易文化热兴起以后,这些江湖术士、假冒伪劣者,为了给自己壮胆、脸上贴金,许多人开始打起周易的旗号。大约是1994年,从农村来了一位70多岁的老头,找到省周易研究会,自称他研究周易几十年,要求加入周易研究会。我就问他看过什么书,他说他看过《卜筮正宗》。我问他,这就是周易吗?他认为这就是周易。其实《卜筮正宗》只是清代术士王洪绪写的一本有关六爻占卜的小册子,最多只能归入周易文化这个大范畴之内。这位农民连周易本经和易大传都没有读过,却在宣称自己研究周易已经几十年了。由此,也难怪社会上许多人都认为算卦就等于周易,周易就等于迷信(算卦=周易=迷信)了。

《红楼梦》上有两句话,叫“假作真来真亦假,无作有来有亦无”。意思是说,假冒伪劣流行,冒充真的,使人真假难辨,误认为没有真的,真东西也变成假的了。周易文化,特别是周易预测学的命运就是如此。但我们不妨想一下,为什么假冒伪劣会流行,会有市场,会有销路?一是市场有需求,二是曾经有真的,而且真的东西确实有用,效果好。凡是假冒,都是仿冒名牌产品,比如名酒名烟、效果好声誉好的化妆品、药品等等。如果不是好东西、真正有用的东西,你白送人都没人要,谁还会仿冒你呢?所以不要认为假冒伪劣在流行,就没有真的好的东西了。恰恰相反,正因为有真的有用的好东西存在,假冒伪劣才能流行,否则假冒伪劣一天也存在不下去。这就是事物的辩证法。

讲到这里,顺便说一下,1990年由我责编的邵伟华编著的《周易与预测学》一书,19919月被新闻出版署图书司查禁。而1993年该书又在敦煌文艺出版社出版了,且2001年在中国共产党成立80周年之际,由中央党校副校长李君如任主任编委,由中央文献出版社和人民日报出版社联合出版的一套大型图书《丰碑——中国共产党80年奋斗与辉煌》一书第33卷《风采卷》中,将邵伟华作为共产党员的个人典型写进该书,题目就叫《周易研究家、预测学家邵伟华》,该书不仅充分肯定了邵伟华研究、应用周易的成果,而且对周易文化的价值,作了经典性的论述:“《周易》作为中华民族数千年来矢志不渝深入研究的一门大学问,它的哲学价值与实用功能是不言而喻的。”在这部具有党史般价值的大型图书中,不仅充分肯定了周易的哲学价值,且对它的实用功能,预测学上的价值也给予了充分肯定。

 (三)一般民众,可以从周易文化中学习些什么?

199810月,原中国周易研究会会长、武汉大学哲学学院教授唐明邦先生在河北省周易研究会抱犊寨研究基地揭牌仪式上的讲话中,把当前在中国大地上研究周易文化的队伍概括为六支大军:

第一支是从自然科学角度研究周易文化的,可称之为“科学易”;第二支是从社会科学、人文科学角度研究周易文化的,可称之为“人文易”;第三支是从管理科学角度研究周易文化的,可称之为“管理易”;第四支是从中医和养生角度研究周易文化的,可称之为“医易”;第五支是从数术角度或者说是从预测学角度研究周易文化的,可称之为“数术易”;第六支大军,大部分是离退休的干部、职工、知识分子,他们经过一生的奔波劳碌、人世沧桑,饱尝了人生的酸甜苦辣、喜怒哀乐,如今退休了,既不喜欢打麻将、下象棋等室内娱乐活动,又不喜欢游泳、钓鱼等户外运动,于是象许多古代的知识分子一样“闲坐小窗读周易”,把读周易当作一种修心养性、消遣娱乐的方式,从中探讨人生的规律,体悟天人合一的境界,以期悠然自得,延年益寿。唐明邦教授把这支研易大军,称之为“休闲易”。

今天在建设社会主义小康社会的进程中,在建设社会主义先进文化的进程中,一般民众不可能象专业人士那样,从某一个学科角度去深入研究周易和周易文化。但如果有兴趣的话,不妨在业余时间读一些这方面的书,从传统哲学的角度,从人生智慧宝典的角度,汲取一些有益的哲理,指导自己的生活和工作。

传统的儒家文化特别讲究“修身、齐家、治国、平天下”。对于一般民众来说,“治国平天下”虽然谈不上,但是用周易文化指导自己“修身、齐家”是完全可以的。

我在前边已经讲过,清代大学士纪晓岚在《四库全书总目提要·易类》中曾说过:“易之为书,推天道以明人事者也”。纪晓岚这句话概括得非常精确。它的意思翻译成现代语言,就是说周易以及周易文化这类书是干什么的呢?它是探讨天地万物大自然演变的规律,从中让人们明白人生的规律和社会发展的大道理。所以我们一般民众,可以通过学习周易及周易文化,了解大自然和社会发展变化的规律,从而明白人生的规律,以便更好按规律办事,将客观与主观结合,更好地发挥主观能动性,以实现人生的价值。

我对许多爱好周易和研究周易的人,都曾经这样说过,学周易第一先要了解自我,认识自我。要了解自己所处的天时、地利、人和等等客观条件;要了解自己的先天素质,有什么长处,有什么短处;知道“我这块料”适合干什么,从事什么职业比较合适;然后扬长避短、调整自我,发挥主观能动性,使主观与客观协调,从而实现人生的价值。总之,要丢弃一切不切实际的幻想和奢望,要理性地正确地实事求是地对待自己、对待人生。

古人讲“知人易,知己难”。意思就是说,了解别人容易,了解自己最难。通过学习周易和周易文化,首先就要了解自我,认识自我,正确把握自我。能够做到这一点,你的人生,就起码成功了一半。

有人将这种了解自我、调整自我,力求主观与客观协调发展的过程,概括为六个字:“明得失,知进退”。我认为这个概括很精彩,很值得我们记住它,深思它。

一个人如果通过学习周易文化,能够达到“明得失,知进退”的地步,我敢说,你的人生也就成功了一半。社会上流传着一副劝导人们正确对待退休的对联,上联是“早退晚退迟早要退”,下联是“早死晚死终归要死”,横批是“早退晚死”。我认为这副对联写得十分精彩,很能发人深省。

“明得失,知进退”,就是说,该你得到的自然会得到,不该你得的不必强求;该失去的,就让它痛痛快快失去,不必割舍不掉。在人生的道路上要把握好时机,该前进时一定要前进,该退却时一定要退却。只有这样才会达到成功的人生,才能活得愉快,活得健康。

讲到这里,有人说了,我对周易和周易文化也感兴趣,应该先读哪些书呢?

据文献记载,从先秦到解放前,历朝历代注释、解说、研究周易的书不下三千余种,流传下来的也有一千多种。而解放后,特别是改革开放以来这二十多年间出版的各种注释、解释、研究周易的著作也不下几百种,我们到底应该先读哪些书呢?

我认为不必舍近求远。大家不妨先阅读二本书。一本是河北省周易研究会副会长、河北师范大学中文系教授马恒君先生写的全文注释本《周易》(华夏出版社20017月出版)。这是一种64开本的“口袋书”,可以装在口袋里随时阅读,书的折口上写着:“修身养性的源头活水,增智长慧的资源宝库”。另一本是河北省周易研究会理事,河北农民报的副总编辑靳闻章写的《周易趣读》(19984月花山文艺出版社出版),这本书后来被台湾买去版权,在台湾又出版了豪华精装本。如果有人对周易文化有进一步深入研究的兴趣,当然也可以阅读我写的两本书《神奇之门》和《开悟之门》(前者19994月由花山文艺出版社出版,20046月新疆人民出版社又一起出版了这二本书)。

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